Rom 2:2 sabemos que el j de Dios contra los que Eso significa que Jesús no juzga desde fuera, como un juez racional, que se sitúa por encima de opresores y ví­ctimas, sino identificándose con las ví­ctimas de la historia humana, para abrir desde ellas un camino de salvación, que puede y debe ofrecerse a todos. 2:28; cfr. WebVERSÍCULOS SOBRE LA JUSTICIA DE DIOS. 9.8; 94.2; 97.2; Is. 1.17; Zac. El texto no detalla los pormenores del juicio. Se deben tener en cuenta los siguientes puntos. Sobre esa base común, pueden variar las actitudes no sólo entre los tres grupos religiosos, sino también en el interior de cada uno de ellos: no todos los musulmanes han pensado lo mismo sobre el juicio, ni todos los judí­os o cristianos, (d) El juicio puede convertirse en expresión de una proyección humana’, los creyentes proyectan hacia el final de la historia los problemas de una humanidad dividida, injusta, pidiendo a Dios que los resuelva. Aunque el hecho de que el Hijo del hombre se siente a la derecha de Dios (Mc 14, 62) muestra cómo fácilmente un concepto podrí­a pasar en el otro. 1Co 6:1 ¿osa alguno de .. ir a j delante de los Caerán todaví­a sobre la tierra en el futuro, como se muestra en Apocalipsis (véase APOCALIPSIS [LIBRO DE]): (A) Guerra, muerte por espada, sea de parte de un enemigo exterior, o en guerra civil. Esta es la fuerza en el argumento en los dichos primitivos del Hijo del hombre, Jesús es testigo más que juez y esa la representación de él como juez es por tanto un desarrollo tardí­o. Ellas constituyen pruebas de la “gracia común” de Dios, que funciona en el seno de una sociedad caída para limitar el mal y promover el bien. Ella expresa la noción de que algunas personas, incluidos los ateos que han negado a Dios y su testimonio, los agnósticos que aspiran a ser testigos pasivos del testimonio de Dios, y los hombres y mujeres de otros credos que han repudiado en mayor o menor medida lo que sostiene el cristianismo acerca de Cristo, por el hecho de que dan de comer al hambriento, visitan a los presos, atienden a los necesitados, incluso luchan en guerras para la liberación política de los pueblos, son, inconscientemente, seguidores de Cristo y serán absueltos al final, porque al ministrar a los necesitados de este modo en realidad han ministrado a Cristo mismo. 18.25), o más generalmente como “Dios de justicia” (Mal. 1.18; He. El dí­a del Señor será un dí­a de castigo para todos los injustos (Isa 2:12; Hos 5:8; Amo 5:18). “Porque el Señor vindicará a su pueblo y tendrá compasión de sus siervos” (Deuteronomio 32:36, Biblia de las Américas ). También es importante comprender que el juicio de Dios es un proceso en el cual Él nos observa mientras crecemos en madurez, entendimiento y servicio a través del tiempo. (Mt. Cuando el AT va llegando a su fin la idea del juicio de Dios se vincula crecientemente con las expectativas escatológicas del futuro día del Señor (Jl. WebEl significado bíblico de justicia se refiere al equilibrio que debe haber entre todos los seres vivos. ; Rom 2:12-16). Jesús rechaza la especulación acerca de algunos aspectos del juicio final y sus resultados. 11:3 (cfr. La Escritura habla también de un juicio para los creyentes. 2Pe 2:4 los entregó .. para ser reservados al j Lógicamente, las tres religiones bí­blicas (judaismo, cristianismo, islam) confiesan que Dios realiza y despliega su justicia sobre el mundo, aunque a veces resulte difí­cil descubrirla, y las tres añaden que al final se elevará la verdad de Dios, sobre la injusticia actual del mundo y de la historia, a través de un juicio en el que Dios retribuye a cada uno conforme a sus obras, (a) Ese es un juicio final, escena conclusiva del drama de la historia. Todas esas obras (de alimentación y acogida de los exiliados) culminan en la visita, entendida como episcopado, es decir, como cuidado de los enfermos y encarcelados de la historia humana. Deu 1:17 no hagáis distinición de persona en el j Psa 119:175 viva mi alma y te .. y tus j me ayuden Ellos son el objeto de la serie de “ayes” en el capí­tulo 23. Por eso, en un momento determinado, en algunos cí­rculos musulmanes, el juicio ha podido aparecer como un acto irracional de poderí­o de Dios; por eso pueden destacarse los terrores de los condenados. Esas personas también son pecadores caídos que en muchos aspectos de su vida resisten la voluntad y los designios de Dios, y no pueden depositar su esperanza, ante el juicio venidero, en otra cosa que no sea la justicia de Cristo únicamente. El Tribunal tomó asiento y se abrieron los libros… Yo seguí­ mirando, en mi visión nocturna, y he aquí­ un como Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo, llegó hasta el Anciano de Dí­as y se acercó a su presencia. Pero la mayor parte de los judí­os han pensado y siguen pensando que Dios será imparcial con todos, de manera que no habrá diferencias en su forma de tratar a los hombres. 37:13). Los creyentes (véase. Joh 5:22 a nadie .. sino que todo el j dio al Hijo Mat 10:15; Mat 11:22, 24 el día del j será más tolerable Ciertamente, Cristo está presente en los que sufren y, al mismo tiempo, pide a los hombres que le ayuden (que sirvan a los necesitados). Por eso dice el Cristo juez a los de su izquierda: ¡estaba enfermo o en la cárcel y no cuidasteis de mí­! Este es el Dios que se identifica con la vida que él ofrece a todos los que le escuchan y acogen. (iv). Jesús mantiene el énfasis judí­o sobre el juicio según las obras (Mt 7, 21-23; 12, 36-37; 25, 31-46). Eso significa que cada hombre está dotado de una racionalidad propia, de tal manera que no se puede esconder o refugiar en responsabilidades puramente grupales. La base del juicio sigue siendo nuestra respuesta a la voluntad de Dios, tal como ella se expone en su revelación general y especial centrada en Jesucristo. L Morris, The Biblical Doctrine of Judgment, 1960; N. Q. Hamilton, The Holy Spirit and Eschatology in Paul, 1957; F. Buchsel, V. Herntrich, TDNT 3, pp. Sólo quedará Dios, Dios que es todo en todos. Todos los hombres serán juzgados; no faltará nadie (2 Ti. Mar 3:29 jamás perdón, sino que es reo de j eterno 22, 27, 30, y cfr. Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogí­a Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perú 2006, Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa. Se trata del desenvolvimiento de la misericordia y la ira de Dios en la historia, y en la vida y la experiencia humanas. En este contexto podemos distinguir dos lí­neas, (a) Lc 4,18-30 puede aparecer como programa de mesianismo activo, interpretando el mensaje de Jesús como principio de liberación, un mensaje que ha sido rechazado por sus paisanos nazarenos, (b) Mt 25,31-46 empieza ofreciendo, sin embargo, un mesianismo receptivo: mira la historia desde la meta del juicio final e interpreta a Jesús como Mesí­as que ha tomado sobre sí­ el dolor de los hombres. Deberíamos agradecer a Dios de que así sea, y unir nuestra compasión cristiana, donde sea posible, a todos esos esfuerzos por aumentar el bienestar de los demás seres humanos. 116–119). Todaví­a no es un juicio universal, sino un juicio de “muchos”, vinculado a las vicisitudes de los grupos israelitas que están vinculados al libro de Daniel. Por cierto que la Escritura admite que todos los hombres no son iguales en cuanto a su oportunidad de conocer a Dios, y este hecho ha de ser tenido en cuenta cuando Dios juzgue a los hombres (Mt. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua. Simetrí­a o antí­tesis judicial: Venid, apartaos. 1.7, 14s; Mal. 5.22; 12.47s; Hch. El motivo de los dos caminos, ya familiar en el judaí­smo sugiere que los destinos humanos no son recompensas o castigos impuestos desde fuera, sino el resultado inherente de la elección que hace el pueblo (Mt 7, 13-14). Pero nosotros podemos por supuesto agregar con Jeremias que Jesús no ha dado una solución entre la destrucción de Jerusalén y el juicio final podrí­a extenderse por los siglos. El juicio de los “muertos” malvados tendrá lugar después del milenio, y abarcará a todos los que han muerto en sus pecados; todos los secretos de los hombres serán entonces juzgados. 10.30; Stg. 6) y no es usado como una descripción de Dios en los dichos directos de Jesús. Juan 5, 26-29 ofrece la descripción tradicional apocalí­ptica de una resurrección final general y juicio. El papel propio de Jesús en el juicio es a veces ese del testigo para o contra la persona juzgada (Mt 10, 32-33), pero a veces él es el juez (Mt 7, 21-23; 16, 27). El hombre de fe que confía en los méritos perfectos y la obra acabada de Cristo tiene la garantía de la absolución en aquel último día (Ro. “ordenanza”; gr. 20 se trata de los muertos, sin mención de los vivos; la tierra ha desaparecido de delante de Aquel que se sienta sobre el Gran Trono Blanco. Aquellos que no reciben a Cristo están fuera de su relación con él. 1.10; 1 P. 2.12; 2 P. 3.12; 1 Jn. “El que a vosotros recibe, a mí me recibe.” “Los actos de los justos no son simplemente hechos casuales de benevolencia. 36.5s; Ez. Esta aparente contradicción se resuelve si se considera el carácter particular de la persona de Cristo. Ahora, los gigantes nacidos de los espí­ritus y de la carne serán llamados malos espí­ritus en la tierra y sobre ella tendrán su morada… Los espí­ritus de los gigantes, los nefilim, oprimen, corrompen, atacan, pelean, destrozan la tierra y traen pesar; nada de lo que comen les basta, ni cuando tienen sed quedan ahitos. El Señor Jesús ha sido designado el juez tanto de los vivos como de los muertos (Hch. (3) Dolores mesiánicos: el sufrimiento del Hijo del Hombre. Tres aspectos importantes señalamos, a saber: en primer lugar, analizamos la terminologí­a del concepto juicio y su significado. (4) Jesús: “No juzguéis y no seréis juzgados” (Mt 7,1; Lc 6,37). 1.9s; Col 1.9; 1 Jn. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007, Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: ¡Venid, benditos de mi Padre! Mejor dicho, la especulación acerca del número de aquellos salvados (2 Esd 8, 1) incita sus corazones a estar seguros de su propia entrada en el reino (Lc 13, 23-24). (e) Hay un juicio final de tipo forense, realizado conforme a los libros de la conducta de cada uno, según la tradición israelita (cf. 9:27: “… está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio… Cristo… aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan”. (b) Es una revelación negativa, lo mismo que la palabra de Gn 2,17: “no comerás”. Como tal, es parte integrante de la fe cristiana, dogmáticamente sintetizada en la profesión de fe: “Vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos”, que comparten todas las confesiones cristianas. (b) Los cristianos tienden a interpretar el juicio en forma salvadora, superando de esa forma una actitud de talión o equivalencia entre las acciones de los hombres y su sanción. Los jueces humanos sólo actúan en representación de él. Esta palabra (¡no juzguéis!) — J. El término hebreo shepet se traduce como j. Es un derivado de shapat (juzgar, gobernar). El Nuevo Testamento, a pesar de que desmitifica fuertemente el tema del juicio, lo afirma categóricamente desde la violenta predicación del Bautista y luego, de manera decisiva, en el kerigma del mismo Jesús y de los apóstoles. 6.39; Ro. El Señor no obliga al hombre, éste puede rechazar la liberación y negarse a la fe. Igualmente con Israel en los dí­as de Moisés, la gracia de Dios se extendí­a para redimir y restaurar (Exo 6:4) y esperaba como respuesta una obediencia de amor (Exo 20:1 ss.). III, pp. Ahora pues, di a los Vigilantes…: En el cielo pues estabais y, aunque no se os habí­an revelado todos sus arcanos, conocí­ais un misterio abominable que habéis comunicado a las mujeres por la dureza de vuestro corazón, y con este misterio han multiplicado mujeres y hombres la maldad sobre la tierra. Como es normal, diversos elementos y normas de ese juicio pueden encontrarse en otros pueblos y culturas (en Israel y Mesopotamia, Egipto y China…), que también se han preocupado por los excluidos de la sociedad y han buscado la justicia. (c) El parecer de que el evangelio crea la posibilidad de la condenación del hombre, como también la de su liberación, no puede menos que tener un efecto debilitador del fervor evangelístico y misionero, ya que si es solamente al rechazar el evangelio que el hombre resulta definitivamente condenado, y si, como lo demuestran las estadísticas, la mayoría de los que oyen el evangelio no lo aceptan, luego, adoptando una posición puramente utilitaria, y teniendo en cuenta la mayor felicidad del mayor número de personas, convendría que no se predicase el evangelio en absoluto, sino, por el contrario, que se hiciese todo lo posible por evitar que sea predicado. 191ss. Lógicamente, las obras de ayuda serán la inversión de esos dolores: dar de comer y beber, acoger y vestir, visitar y acudir al lugar de la opresión. El juicio no significa simplemente una ponderación imparcial y objetiva del bien y el mal, sino que más bien incluye la idea de la acción vigorosa en contra del mal. En este sentido fundanental no puede haber justificación alguna para nadie aparte de las “obras”, e. d. la obediencia de Cristo en su vida y en su muerte, hecho que constituye la única base sobre la que el ser humano puede presentarse delante de Dios. El mismo Dios confí­a a Henoc el encargo de dictar la sentencia contra los ángeles rebeldes, que le habí­an pedido que intercediera por ellos: “Ve y di a los Vivientes celestiales que te habí­an enviado a rogar por ellos: Vosotros deberí­ais haber rogado por los hombres, no los hombres por vosotros. Leí­do en esta lí­nea, el juicio es la expresión de la moralidad radical del ser humano, es decir, de su capacidad de responder a Dios. (iii). Su vestido era blanco como la nieve, el cabello de su cabeza como lana blanquí­sima. 5:24, acerca de que los tales no vendrán a juicio en absoluto. En todos los pasajes (excepto 1 Jn. Uno de los elementos fundamentales del mensaje de Jesús ha sido la superación del juicio. 361–371. Act 26:6 por la esperanza de la .. soy llamado a j Hay pocos puntos en los que la enseñanza de la Biblia está en conflicto más marcado con los supuestos de la era actual que en lo que enseña con respecto al futuro juzgamiento de los hombres por parte de Dios. WebEl juicio de Dios es un acto de justicia. 20 el juicio tiene como base los pecados generales, sin mención alguna de su tratamiento de los santos. Cristo mismo será el juez (Jn. Pro 21:15 alegría es para el justo el hacer j 13.24–30, 36–43, 47–50; 21.33–41; 22.1–14; 25.1–13, 31–46; etc.). 10:42). Amo 5:24 corra el j como las aguas, y la justicia Pero, mirando las cosas mejor, descubrimos que las religiones bí­blicas plantean con toda fuerza el tema del juicio, pero con el fin de superarlo. Otras religiones han podido hablar en general de un sufrimiento divino; los israelitas han profundizado en ese tema. Sin embargo, esas obras tienen que ser evaluadas bíblicamente. Por una parte nuestra *justificación ante Dios descansa, se dice, en la fe sola, aparte de las buenas obras (Ro. Dice, por un lado, que el Reino es don (y nos precede) y, por otro, lo vincula a nuestro mismo perdón. También aparece la misma palabra en He. el concepto del así llamado “creyente anónimo (J.A.T. 4.17; Jud. 4.1s). ¿Por qué habéis dejado el cielo alto, santo y eterno, y habéis yacido con mujeres, cometiendo torpezas con las hijas de los hombres…? Hab 1:4 la ley .. y el j no sale según la verdad Cuidar se dice episkopein, que es la tarea primera de aquellos a quienes la Iglesia posterior llamará cuidadores u obispos de los necesitados. II, pp. A la inversa, si podemos interpretar esta parábola de un modo que no plantee contradicciones fundamentales, sino que permita su integración en forma armónica en el conjunto de las ensenanzas de Jesús, luego resulta claro que esa debe ser la interpretación a adoptar, de acuerdo a cualquier hermenéutica sana. Este es el juicio donde, paradójicamente, asumiendo en un nivel la dialéctica judicial (Venid, benditos… Apartaos de mí­, malditos), se supera ese nivel desde los más pobres, es decir, desde los rechazados de la sociedad. 921–954; W. Schneider, H. Beck, T. McComiskey, NIDNTT 2, pp. Con frecuencia el centro de atención está sobre un aspecto negativo de condenación (Mt 7, 1; Jn 3, 17-18). En Ap. “krisis”: juicio), mas ha pasado de muerte a vida”. Más aún, conforme a una visión muy extendida, las religiones de origen bí­blico son religiones judiciales, que amenazan a los hombres con la condena, poniéndoles ante la urgencia de una conversión que parece vengativa. Todo quedará manifestado ante el tribunal de Cristo, a fin de que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o malo (2 Co. 5:10). Joh 12:31 ahora es el j de este mundo; ahora el Jer 8:7 pero mi pueblo no conoce el j de Jehová (iv). Debemos adorar la justicia de Dios, donde no podemos ver una … (5) No juzguéis: más allá de la razón discursiva y de la justicia equitativa. La voluntad de Dios para nosotros, por lo tanto, es que reconozcamos la persona y la misión de Jesús y respondamos a ellas. Cuando el AT va llegando a su fin la idea del juicio de Dios se vincula crecientemente con las expectativas escatológicas del futuro día del Señor (Jl. 4.1). La común expresión “Juicio final” no se halla en las Escrituras. El texto no discute el origen o razón de esos males. Todo esto no tiene como fin negar que muchas personas no cristianas realizan actos de amor y misericordia, como tampoco el hecho de que a veces los creyentes tienen que avergonzarse ante las “buenas obras” que hacen otros. A veces se refiere al pronunciamiento de una opinión formal o una decisión de seres humanos, pero mayormente indica o una calamidad que se considera enviada por Dios como castigo o una sentencia de Dios como juez de todo el mundo. 4.17; Jud. 32.41; Is. Es, paralelamente, una de las expresiones contemporáneas más serias de la capitulación intelectual y espiritual cristianas el que esta doctrina en particular se refleje tan poco en la predicación y en la literatura de nuestros días. Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano, ver, DISPENSACIí“N, APOCALIPSIS (Libro), TRIBULACIí“N, BABILONIA, DíA, ESCATOLOGíA, GRACIA, MILENIO, TRIBULACIí“N, vet, (a) Juicio penal. Desde esa base se entienden las necesidades del hombre y el “juicio” del enviado de Dios, que consiste en identificarse con los necesita dos de la historia, suscitando un movimiento de solidaridad creadora. 2.16; 2 Ts. El juicio se asocia desde ya con Cristo, quien ejerce la justicia del Padre (Mt. 23.2s; Sal. El juicio no estará limitado a los incrédulos. El juicio es el proceso por el cual Dios pide cuentas al pueblo de su conducta y reparte en consecuencia su destino. 25:41). Psa 119:39 quita de mí .. porque buenos son tus j En esa perspectiva ha de entenderse Mt 7,1: “no juzguéis y no seréis juzgados…”. 3- Juicios de los hombres: “No juzguéis”: Mat 7:1-3, Ro.14, 1Co 8:10). En esto, como en lo demás, al hombre se lo insta a imitar a Dios. Pero todo el que viene a Cristo y acepta que las propias obras son manifestadas a la luz, tiene ya hecho el paso decisivo, porque de parte del juez él no encuentra la condena, sino la salvación. Este serí­a el tiempo para un cambio de corazón, pero en un tiempo estrictamente limitado (Lc 13, 6-9). Esta negligencia teológica es menos excusable si se tiene en cuenta el hecho de que el presente siglo ha sido testigo de una recuperación sin precedentes de la perspectiva escatológica bíblica. Mat 5:21 cualquiera que matare será culpable de j Muchos pueblos han “soñado” (buscado) la liberación final, queriendo superar las estructuras de violencia de a tierra. Estas advertencias de condenación están indicadas en aquel que comete adulterio, recoge impuestos deshonestos, pero el piadoso será excluido como persona de la comunidad (Mt 23, 33; Lc 18, 9-14). 15 y, No obstante, en el NT el enfoque se centra en el “juicio venidero”, el juicio futuro y definitivo que acompañará al regreso de Cristo (Mt. Nuestro Señor es misericordioso, y tardo en manifestar su ira. 15.14; 1 Co. 2.15; 6.1–6; 10.15; 2 Co. 13.5; Fil. Vida más allá dél juicio. Jer 4:12 y ahora yo pronunciaré j contra ellos 1Jo 4:17 que tengamos confianza en el día del j En el NT el juicio es uno de los aspectos del reino venidero de Dios. Justicia y juicio son elementos esenciales de la Biblia hebrea. también enfrentarán un juicio (Mt. 25.14–30, 31–46; Lc. — Dios … Mt 5,43-48). DJN Juicio del Hijo del Hombre. Su dominio será dominio eterno, no cesará, su reino no será destruido” (Dn 7,2-14). En ese contexto viene a destacarse el mensaje de “no juicio” de Jesús. (d) Hay un juicio que realizan los mismos que han sido degollados a causa de Cristo: ellos se sientan sobre tronos y reinan y juzgan (establecen la justicia de Jesús) por mil años en el mundo (20,4). Mientras que los sinópticos usan una imaginerí­a llena de colorido como reino y alianza, Juan prefiere el más abstracto lenguaje de amor, conocimiento de Dios, vida, muerte. 7.22s; 25.14–30; Lc. Mucha dificultad ofrece la parábola de Mt. Esta frase identifica los contemporáneos de Jesús con la generación rebelde de Dt 32, 5; Sal 78, 8; Jr 7, 29. Sólo después aparece el “como Hijo del Hombre”, la nueva humanidad que surge tras el juicio; se puede suponer que se trata de un juicio en medio de la historia, como punto de partida del reino mesiánico de Dios que se establece en esta misma tierra. Este segundo punto de vista resulta enteramente factible si no dejamos de tener presente la aseveración de Jesús de que los actos de misericordia de que se trata en la parábola son hechos a sus “hermanos” (25.40). 12.23; 1 P. 4.5). La terminologí­a y el significado de juicio 7.1; Lc. Es la sentencia de un Dios racionalista que sabe distinguir la naturaleza de los ángeles (eternos, espirituales) y los hombres (temporales, sometidos al proceso de las generaciones). Sin esta revelación de la gracia de Dios que asume el dolor de la historia no existe Evangelio, ni se puede hablar de un “juicio de Dios”. La obra suprema de Dios en el hombre, como también su voluntad perfecta para con él, se expresan en Jesucristo. I, pp. En las palabras de un escritor puritano tenemos que “dar pruebas de nuestro linaje atreviéndonos a ser santos” (W. Gurnall). (c) El tribunal de Cristo. Por su propia voluntad, el Señor hizo posible relaciones estrechas entre él y Noé en primer lugar (Gen 6:18), y luego entre él y Abraham y sus hijos (Gen 15:18; Gen 17:1 ss.). Esta es la sentencia de un Dios jurista que dicta y razona su juicio sobre aquellos que han pervertido la tierra. WebJuicio (heb. Volvemos de esa forma al tema del Apocalipsis, descubriendo que en el fondo de la imagen del juicio viene a expresarse un Dios que está más allá del juicio, de un Dios que es vida infinita para todos los hombres, (a) El judaismo ha podido interpretar el juicio en clave de talión, dentro de la perspectiva de una alianza en la que Dios y el hombre aparecen como seres capaces de dialogar entre sí­. Anticipa, justamente, la cuestión que se está considerando aquí, el juicio final de Dios. Mt 10,8). WebLa norma del juicio será la ley de Dios. Porque de la misma manera que juzgáis a los demás, seréis … (D) Pestilencia, que a menudo ha provocado la muerte en grandes proporciones de las poblaciones (Ez. Jam 2:13 j sin misericordia se hará con aquel que El suministra ejemplos de una clase particular de hechos que serán sellados por la condenación de una persona, por ejemplo provocando a un pequeño a pecar (Mc 9, 42), falta de cuidado al pobre (Lc 16, 19-31; Mt 25, 31-46), fracasado para perdonar (Mt 18, 21-35) siendo crí­tico hacia los demás (Mt 7, 1-2). En muchas otras ocasiones, cuando se usa shepet, se encierra un sentido penal. Pero es evidente que en esa lí­nea se podrá llegar a la visión de un juicio universal, como el de Mt 25,31-46. 2.1; 14.4; Stg. No obstante, también se le advierte frecuentemente al creyente del peligro de juzgar a otros de un modo que intente anticipar el juicio divino final (Mt. Si no lo … En Ap. Jesús, Hijo de Dios, ha hecho suyos, en su vida concreta y en su pascua, todos los sufrimientos de la historia humana y de esa forma se define a sí­ mismo diciendo: ¡tuve hambre, estuve encarcelado! 43.1). Esta es la última generación de un pueblo rebelde, destinado ahora a pagar de lleno el débito acumulado de la resistencia de las naciones a Dios (Lc 11, 47-51; Mc 12, 1-12). Está íntimamente ligado al pensamiento del carácter misericordioso, longánime, justo, veraz, etc., de Dios (Sal. Este es el “juicio del Hijo del Hombre”: que todos los hombres se ayuden a vivir entre sí­. … De acuerdo con este está la presión sobre el juicio según las obras. 2. Sólo en Cristo Jesús hay esperanza de salvación (Jn. No pueden ser incluidos ni en el juicio de Mt. 2.1s; Am. Jam 2:13 y la misericordia triunfa sobre el j 3.5s; 1 Co. 4.3–5; He. No obstante, también se le advierte frecuentemente al creyente del peligro de juzgar a otros de un modo que intente anticipar el juicio divino final (Mt. Jerusalén y sus lí­deres religiosos son el principal objetivo de aquellas advertencias. 4.18; 2 P. 2.3s; 1 Jn. (C) Plagas de animales, que pueden incluir las devastaciones de langostas, debido a que asolan la tierra, destruyendo sus frutos. El juicio de las M. BUBER, Yo y tú, Galatea, Buenos Aires 1956; S. H. NASR, Vida y pensamiento en el Islam, Herder, Barcelona 1985; F. ROSENSZWEIG, La estrella de la redención, Sí­gueme, Salamanca 1997; A. TORRES QUEIRUGA, Creo en Dios Padre. El germen de verdad que contiene esta posición es que el mayor conocimiento y las mayores oportunidades conllevan mayor responsabilidad. Es, paralelamente, una de las expresiones contemporáneas más serias de la capitulación intelectual y espiritual cristianas el que esta doctrina en particular se refleje tan poco en la predicación y en la literatura de nuestros días. Otros dichos declaran que la reacción de Jesús será el criterio clave en el juicio (Lc 12, 8-9). 1Co 11:29 que come y bebe .. j come y bebe para sí El principio de Lc. 11.20–24; Ro. Pero nosotros podemos preferir la muerte, imponiendo nuestro juicio. 6; Ap. 11,18). O metafóricamente la palabra está en relación al juicio divino (Mt 7, 1-2; Jn 5, 22. 1.18, 22, 24, 26, 28; Ap. (1) Presentación. Juicio del Hijo del Hombre. Mt 25,31-46 ha situado el tema en un contexto de juicio final, que el mismo Jesús proclamará cuando acaben los tiempos. Lo realiza Dios (18,8.20; 19,2), no de un modo directo, por sí­ mismo, sino por las bestias y reyes que destruyen a la Prostituta, en una especie de talión (autodestrucción) histórica (cf. ), Fuente: Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Un rí­o de fuego corrí­a y salí­a por delante de él; miles de millares le serví­an, mirí­adas de mirí­adas estaban ante él. 13.30, 39–43, 49s; 25.32s, 41, 46; Mr. 13.27; Jn. 3.1; 1 P. 1.17; 4.17; Ap. También debe ser notado que en comparación con gran parte de la literatura judí­a, las referencias de Jesús al destino del malvado son alusiones no especí­ficas y como referencias suceden casi siempre al oyente, para responder al mensaje de Jesús, no en las descripciones del destino de algún otro. Los cuatro gravosos juicios de Dios sobre los vivientes cayeron sobre Jerusalén y han caí­do en general sobre la humanidad. Miami: Sociedades Bíblicas Unidas. Su Trono era llamas de fuego, sus ruedas fuego abrasador. 10.18; Sal. Jesús habla de un juicio de todo el pueblo a partir del “dí­a” cuando el Hijo del hombre llega a establecer su reino en su plenitud (Mt 7, 22; Lc 17, 30-35). 2.16), “las intenciones de los corazones” (1 Co. 4.5; cf. 6:2). Mr. 4.22; Lc. No es que las ví­ctimas fueron especialmente malvadas, sino que cada uno debe arrepentirse en la presencia del juicio de Dios (Lc 13, 1-5). El NT, como cabría esperar, retoma el énfasis veterotestamentario en lo que se refiere al juicio como algo que pertenece a la naturaleza de Dios, y como parte de su actividad esencial (Ro. En Mt. Este mundo actual será sacudido y destruido (Mat 24:29, Mat 24:35) y un nuevo mundo lo reemplazará (2Pe 3:13; Rev 21:1). S. GRASSO, Gesii e i suoi fratelli. 1.17; 32.4; Sal. Cristo en su venida juzgará a su pueblo (Mt. (3) Una experiencia de fondo: Dios habita más allá del juicio. (5) Salvación final: Venid, benditos de mi Padre. Psa 106:3 dichosos los que guardan j, los que Sin embargo, este aspecto particular de la escatología, o sea el del futuro juicio divino, se ha dejado de lado en buena medida, y sin razón válida. Ello ha sido argumentado notablemente por C. H. Dood y J. Jeremí­as; esas diversas parábolas que en los evangelios son dirigidas a los discí­pulos y refieren la venida final de Jesús y el juicio final, son dirigidas por Jesús a sus enemigos o a las multitudes y se refieren a la catástrofe que viene a Israel (Mt 24, 45-25, 30). 12.1s, según la versión ing. Diccionario Bí­blico Cristiano Dt. San Mateo en comparación con San Marcos y San Lucas acrecienta el énfasis sobre el juicio, la recompensa y el castigo. Está en la Biblia, Santiago 2:10-12, "Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Así­, Dios habla a Israel: †œ… y yo os sacaré de las tareas pesadas de Egipto … y os redimiré con brazo extendido, y con j. grandes† (Exo 6:6; Exo 7:4). Ahora se expresa la justicia de Dios, conforme a la más honda ley de un Libro donde están escritas las acciones de los hombres. Teniendo eso en cuen ta, podemos y debemos añadir que en el juicio se han mezclado poderosamente las visiones de judí­os, cristianos y musulmanes, de tal forma que unos y otros han proyectado sobre el final de la obra de Dios sus terrores y esperanzas, sus miedos y deseos. Ante esta tendencia moderna a desechar el juicio futuro, la iglesia cristiana tiene que aceptar la responsabilidad, grande y urgente, de sostener tenazmente la perspectiva bíblica. Tales interpretaciones, sin embargo, adolecen de una debilidad crucial; exigen que interpretemos una parábola (que de todos modos no constituye enseñanza escrituraria directa, porque de todos modos no deja de ser una parábola) de un modo que aporte conclusiones que están en contradicción con muchas otras secciones muy claras de la Biblia en general, y con la enseñanza de Jesús en particular. Act 24:25 acerca .. del j venidero, Félix se espantó (2) Necesidades humanas: del hambre a la cárcel. Sal 7,1; 50,6; 75,7). El Cuarto Evangelio refiere solamente dos pasajes del juicio final. 8.7; Ro. Pero sólo el cristianismo, con su experiencia concreta de encarnación personal de Dios, puede hablar en estos términos. (4) Servicio, acogida, episcopado. La relación elegida por el pueblo cuando ha sido confrontada por el mensaje del Reino de Dios será confirmada en el juicio final. El juicio es inevitable y nos espera a todos. Psa 97:2 justicia y j son el cimiento de su trono La imagen del tesoro en los cielos (Tob 4, 3-10) describe los destinos de la gente como el resultado final de sus deseos. generalmente mishpât, “decisión”, “derecho”, “justicia”. 724ss; W. Mann, J. Pieper, “Juicio”, Conceptos fundamentales de teología, 1966, t(t). 12.2s), y “toda palabra ociosa” (Mt. Pero ninguno (que sepamos) ha llevado hasta este lí­mite mesiánico (cristiano) la experiencia y exigencia de comunicación y gratuidad que aquí­ encontramos. El Dios de Jesi’is como afirmación plena del hombre, Sal Terrae, Santander 1986; Repensar la resurrección. Es evidente que el Dios del Sermón de la Montaña no juzga y que los hombres deben imitarle superando el juicio desde la gracia. De esa forma podremos ser imitadores de Dios y perfectos (cf. Mr. 4.22; Lc. Para otros, su obra permanecerá, y los tales conseguirán recompensa por su labor (1 Co. 3:14). No se trata, por tanto, de juzgar a los necesitados, sino de ayudarles a vivir. 873ss; F. Stagg, Teología del Nuevo Testamento, 1976, pp. 1Pe 4:17 tiempo de que el j comience por la casa El Nuevo Testamento emplea un lenguaje enérgico para dar a comprender la urgencia de la adhesión a Cristo (cf. Estamos ante un juicio simétrico, que ha tenido mucho influjo en la visión del cielo y del infierno*, de la salvación y condena de los hombres. Simplemente afirma que se cumple la justicia. Se espera que el creyente sepa discriminar y juzgar en asuntos morales, y el que pueda hacerlo es señal de verdadera madurez (Lc. En tercer lugar, presentamos el alcance que dicho concepto tiene en los escritos evangélicos. Los juicios de Dios más importantes antes del éxodo son los de Adán, Eva y la serpiente después de la caí­da (Génesis 3), el diluvio (Gen 6:5), Sodoma y Gomorra (Gen 18:20) y la confusión de lenguas (Gen 11:1-9). 12.57; Jn. Los hombres no pueden juzgar porque Dios es principio de vida (es creador y juez legal del mundo). Pero en el juicio de Dios hay siempre algo que va más allá de las obras de los hombres: un plus de creatividad y misericordia*. Diccionario Enciclopédico de Biblia y Teología, v. Condenación, Edicto, Estatuto, Mandamiento, Mandato, Orden, Ordenanza, Precepto No obstante, en el NT el enfoque se centra en el “juicio venidero”, el juicio futuro y definitivo que acompañará al regreso de Cristo (Mt. Psa 119:149 Jehová, vivifícame conforme a tu j Por eso, no juzgar implica amar intensamente, entregarse por aquellos a quienes se perdona, para que así­ tengan vida, (b) Antropologí­a. Pero, en el fondo, la inmensa mayorí­a de los musulmanes creen, quizá por compensación, frente a la dureza de este mundo, que al final de todo habrá una especie de restitución universal y salvadora: Dios encontrará la forma de perdonar a los hombres de tal manera que se salvarán todos ellos, sin excepción ninguna. La novedad del Evangelio cristiano está en la superación del juicio*, no por desinterés o fatalismo, sino por misericordia creadora; no por abandono de las ví­ctimas, sino por exigencia de una justicia más alta, por la que el mismo Dios se identifica con los expulsados de la historia. El juicio, tanto colectivo como individual, es un tema de reflexión para una gran parte de los Padres, pero habrá que esperar a la Edad Media para que el Magisterio se pronuncie (DS 856-859: 1000-1002) sobre la distinción real entre los dos juicios: el particular, de naturaleza psicológico-espiritual, en la muerte del sujeto humano, y el universal, en la parusí­a, de naturaleza cristológica, como reconocimiento universal de Cristo. Rom 5:16 el j vino a causa de un solo pecado para La Escritura es testigo de una división en el momento del juicio final entre los “justos” y los “malos”, los “elegidos” y los “no elegidos”, e. d. aquellos “cuyos nombres están escritos en el libro de la vida” y aquellos cuyos nombres “no se [hallaron inscritos] en el libro de la vida” (Dn. Aunque el nombre “juicio” (krites) se encuentra en las parábolas (Mt 5, 25; Lc 18, 2. Isa 1:27 Sion será rescatada con j .. con justicia Todos los hombres serán juzgados; no faltará nadie (2 Ti. Webla justicia que de mí procede —afirma el Señor—. Cuando el lenguaje de juicio según los trabajos se usa, el carácter de los trabajos es comprendido como evidente de una relación de la persona con Dios, o como presentación si la dirección básica de la vida de uno es hacia él o lejos de él. Ese esquema puede tener ciertos elementos de verdad. El separará a los unos de los otros, como cuando el pastor separa las ovejas de los cabritos; y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Otras expresiones son el sustantivo “condena” (Mt 12, 41-42) y el verbo “condenar” (Mt 12, 37). Cf. Esto no entra en colisión con la anterior afirmación de que el creyente “no vendrá a juicio”. (b) Hay un juicio histórico (krima) de la Prostituta (17,1), que Juan presenta de forma solemne (Ap 17,1-19,8). Ro. (1) Henoc. Heredad el Reino que ha sido preparado para vosotros desde la fundación del mundo. 3.5s. 6.1s). Acto por el cual se determina el cumplimiento o el incumplimiento de la ley por una autoridad legal, juez o tribunal, competente y se determina la responsabilidad del acusado. (-> dualismo, apocalí­ptica, pecado, gracia, perdón). En el Antiguo Testamento el juicio es el dominio absoluto que tiene Yahveh sobre la historia humana por ser su artí­fice concreto. Sacando la categorí­a de juicio de los usos monárquicos orientales, a Yahveh Rey divino le corresponde el derecho de juzgar sobre la rectitud religiosa y moral de sus súbditos (1s 2: 41,1s; 43,8ss; Miq 4,1 ss). Los ángeles caí­dos están reservados para juicio (2 P. 2:4), y el fuego eterno está preparado para el diablo y sus ángeles (Mt. Cf. Por el contrario, él asume como propios los dolores de la historia, incluyendo en su yo necesitado (muerto por los otros) los sufrimientos de todos los hombres. (c) Hay un juicio escatológico de Bestias y Reyes del mundo, realizado a través de la guerra, conforme a la visión tradicional israelita: juzgar es vencer y destruir a los destructores; no se emplean libros para ello, no hay diálogo previo, sino espada justiciera del Cristo que juzga venciendo a los perversos (19,11). Cuando en Jn 12, 48 Jesús dice a la gente que será juzgada en el último dí­a por la palabra que ha hablado, el pensamiento parece estar cerrado al de Marcos 8, 38. no puede probarse, pero puede y debe razonarse, como supone Lc 6,38 y Mt 7,2 al afirmar: “con el juicio con que juzguéis seréis juzgados”. Esta formulación ha radicalizado el esquema de pacto que resulta normal en Israel y, superando el nivel donde la ley y la alianza se expresan como exigencia de reciprocidad (en el ámbito de juicio), nos lleva más allá de la división del bien/mal, hasta el lugar en el que Dios viene a mostrarse como fundamento universal de vida. (2000). Psa 119:75 conozco .. Jehová, que tus j son justos Ordinariamente el juicio, por tradición y por frecuente legislación, se realiza en medio de unas formalidades procesales que hagan posible una sentencia justa y respetuosa con la dignidad de la persona acusada, incluso aunque resulte culpable. 6.8). A la inversa, si podemos interpretar esta parábola de un modo que no plantee contradicciones fundamentales, sino que permita su integración en forma armónica en el conjunto de las ensenanzas de Jesús, luego resulta claro que esa debe ser la interpretación a adoptar, de acuerdo a cualquier hermenéutica sana. No hay según estas religiones un eterno retorno, giro indiferente de los mundos y las generaciones. La luz de la Palabra de Dios ya brilla en el mundo mediante la revelación de sí mismo en la experiencia moral del hombre, y en forma suprema en la Palabra encarnada, Jesucristo. Y castiga a Jerusalén con †œcuatro j. terribles, espada, hambre, fieras y pestilencia† (Eze 14:21). (B) Hambre, que puede provenir de escasez en la tierra o de un asedio. Facultad del alma, por la que el hombre puede distinguir el bien del mal y lo verdadero de lo falso. 2. m. Estado de sana razón opuesto a locura o delirio. Está en su juicio. Está fuera de juicio. 3. m. Opinión, parecer o dictamen. 4. m. Seso, asiento y cordura. Hombre de juicio. 5. m. Pronóstico que los astrólogos hacían de los sucesos del año. 6. Se trata del futuro día del juicio (Jn. Leí­do en perspectiva social, Mt 25,31-46 sintetiza las necesidades de la humanidad en tres niveles: material (hambre y sed), social (exilio y desnudez), total (enfermedad y cárcel). Dios se ha hecho gracia en nuestra vida, para que podamos vivir en gratuidad, dándonos el conocimiento de la vida que nos permite superar la muerte. 1Co 11:34 en su casa, para que no os reunáis para j De esa forma, el texto identifica el reino de Dios con el amor gratuito (supralegal) que se dirige hacia los necesitados, trazando un camino de servicio que empieza en el hambre (dar de comer) y culmina en la ayuda a los presos (visitar a los encarcelados). Ella expresa la noción de que algunas personas, incluidos los ateos que han negado a Dios y su testimonio, los agnósticos que aspiran a ser testigos pasivos del testimonio de Dios, y los hombres y mujeres de otros credos que han repudiado en mayor o menor medida lo que sostiene el cristianismo acerca de Cristo, por el hecho de que dan de comer al hambriento, visitan a los presos, atienden a los necesitados, incluso luchan en guerras para la liberación política de los pueblos, son, inconscientemente, seguidores de Cristo y serán absueltos al final, porque al ministrar a los necesitados de este modo en realidad han ministrado a Cristo mismo. 3.18; Mt. (ii). Dios es paciente en la administración del juicio de manera que la gente pueda proceder al arrepentimiento (Luk 13:6-9; Rom 2:4; 2Pe 3:9). 10.42; 17.31; 2 Ti. Según eso, la formulación antitética (en forma de pura simetrí­a entre derecha e izquierda, ovejas y cabras) forma parte de un primer nivel de lectura moralista del pasaje. 18.8). Mas, al mismo tiempo “[es transformado] de gloria en gloria en la misma imagen” (2 Co. 3.18). Todos los aspectos de la vida serán revisados, incluidos “los secretos de los hombres” (Ro. II, pp. generalmente mishpât, “decisión”, “derecho”, “justicia”. 20.12s). Pero la salvación mesiánica culmina sólo al fin del tiempo. Esta dinámica extensiva implica que en la culminación de los esfuerzos salví­ficos de Dios, cuando se verifique la parusí­a de Cristo y la resurrección universal, entonces Dios y Cristo pronunciarán su juicio sobre el estado de la historia. En sentido estricto, el Apocalipsis no es libro de juicio, sino de gracia de Dios, y por eso no tiene dos finales simétricos, uno de condena de los injustos y otro de salvación de los justos (como muestran en sentido externo Dn 12,1-3 y Mt 25,31-46), sino un solo final: la salvación de los hombres en Cristo, es decir, en las bodas del Cordero. Por eso (a los hombres) les di mujeres, para que en ellas planten su semilla… Vosotros, por el contrario, erais al principio espirituales, vivos con vida eterna, inmortales por todas las generaciones del universo. Más aún, el más hondo judaismo mesiánico y mí­stico, tal como se expresa, por ejemplo en la Cábala*, sabe que en el fondo de la realidad sólo existe Dios y que Dios es salvación para todos los vivientes, como ha evocado en tiempos recientes M. Buber. Pues bien, el Dios de Jesús ha superado ese nivel de juicio: Dios es Padre-Madre que ama de manera intensa y creadora a los hombres, a quienes pide que no juzguen porque él tampoco juzga. Isa 5:7 esperaba j, y he aquí vileza; justicia, y he Salamanca 1980, 389-397; H. BALz – G. SCHNEIDER, exegético del Nuevo Testamento, Salamanca 1996, 2404-2407; 2407-2415; 2418-2419. Ver ESCATOLOGIA. Al contrario, él renuncia al juicio (perdona) porque es pura fuente de amor: quiere crear una alianza universal de Reino, en gratuidad total, desbordando las alianzas precedentes, que seguí­an funcionando por talión. 4:17 donde se dice que el cristiano tiene confianza “en el dí­a del juicio”), el término es “dí­a de juicio”; y no “el dí­a del juicio” como refiriéndose a un dí­a especí­fico. Juicio significa aquí­ básicamente destrucción, en tonos que parecen de gozo en la venganza (18,20). Hasta los ángeles serán sometidos a juicio (2 P. 2.4; Jud. Psa 36:6 tu justicia es .. tus j, abismo grande Pero dichas obras son fruto directo del hecho de que el creyente ha sido regenerado por el Espíritu Santo. El apóstol Juan exhortó a los creyentes a permanecer en Cristo a fin de que él mismo, como obrero, no tuviera que avergonzarse ante el Señor en su venida (1 Jn. 25.31–46, y los intérpretes recientes han sacado toda clase de conclusiones tomando como base esta parábola, p. ej. ¿Ha usado el talento que le ha sido confiado? Se requerirá entonces del creyente que dé cuenta de cómo ha servido al Señor. 5.28s; 1 Co. 1.18s; 2 Co. 2.15s; Ap. Otros vocablos relacionados son shepot (juicio) y mishpat (justicia). Dios le dijo a Noé que construyera el arca. Decisión y pronunciamiento formal de Dios o de los hombres, con premio o castigo consecuente. Ambos casos nos sitúan ante un lí­mite humano de la vida (es decir, ante la gracia de Dios) y nos recuerdan que no podemos dominar la realidad (juzgar sobre ella) porque hemos brotado de un Dios que nos ha dado la vida como gracia y quiere que nos mantengamos como gracia, marcándonos una frontera positiva, que son los otros, a los que debemos amar y no “comer” (es decir, “no juzgar”), (c) Es una revelación originaria, que nos lleva hasta el principio de la creación, como si estuviéramos de nuevo ante los árboles del paraí­so (Gn 2-3), para asumir y desarrollar la obra de Dios. El otro no es camino, sino muerte. 2.1; 14.4; Stg. El nombre normalmente se refiere al “acto del juicio” (Mt 5, 21-22; Lc 11, 31-32). 1Co 6:4 si, pues, tenéis j sobre cosas de esta vida Sin embargo, tales juicios son muy frecuentemente considerados como fenómenos naturales, meros accidentes o calamidades, sin reconocimiento alguno de Dios, y son pronto olvidados. 12.1; Ez. 2Th 1:5 esto es demonstración del justo j de Dios 2.5s; Col. 2.20; 3.1s). 10.42; 17.31; 2 Ti. Rom 1:32 habiendo entendido el j de Dios, que los 14,7) y que se aplica por igual, sin excepción alguna, a todos los humanos (Bestias y Prostituta no lo son), como sabe 20,1114. Juicio (heb. Por eso no tiene que apelar a la venganza final para imponer su orden sobre un mundo desordenado, pues es Padre que alumbra con el sol de su amor a justos y pecadores (cf. El juicio implica una división entre dos clases de gente, los hijos del reino y los hijos del mal (Mt 13, 38), “prudente” y “necio” (Mt 7, 24-27), “oveja” y “cabras” (Mt 25, 31-46), aquellos que entran en la vida y aquellos que son arrojados al infierno (Mc 9, 42-48). Frente al posible riesgo del intimismo religioso (cf. Toda la historia, la humanidad entera, se condensa en el final. Lamentablemente para el hombre moderno ocurre que esa es, en realidad, la verdad. Jer 1:16 proferiré mis j contra los que me dejaron Esta es una sentencia “formal” que sólo puede entenderse desde la gracia de Dios y la invitación de amar al enemigo (como supone el contexto de Lucas). Mt 5,45), ofreciendo a todos un principio y camino de existencia. No existen los “creyentes anónimos”. Este es su único camino. Todos los juicios humanos son provisionales a la luz del juicio venidero (1 Co. 4.3–5). 6). Todo juicio, esto es, el acto de juzgar (gr. Creer en él es, por consiguiente, hacer las obras que Dios exige. Esas formalidades son proceso ordenado y proporcionado, presunción de inocencia, pruebas fiscales, defensa adecuada, sentencia clara, capacidad de recurso, pena prevista y previamente legislada. En los profetas del destierro y con los libros sapienciales y los últimos libros bí­blicos, al acentuarse el carácter de la responsabilidad personal y de la consiguiente retribución individual que dará Dios al final de los tiempos, el juicio asume un carácter de valoración verdadera de la vida histórica del sujeto en relación con la alianza. . WebA veces se refiere al pronunciamiento de una opinión formal o una decisión de seres humanos, pero mayormente indica o una calamidad que se considera enviada por Dios … Desde ahí­ entiende la acción liberadora como gesto de asistencia (visita y servicio) hacia aquellos que se encuentran oprimidos. Mar 5:15; Luk 8:35 sentado, vestido y en su j cabal Mt 5,38), sobre una historia que Dios quiere ir realizando como gracia. 7.24; Ro. 14.6; Hch. De modo que si la persona realmente ha nacido de nuevo por el Espíritu (Jn. Tú, en cambio, ¿quién … 417–430; L. Berkhof, Teología sistemática, 1972, pp. Psa 112:5 y presta; gobierna sus asuntos con j (-> ovejas y cabras, fuego, exclusión, pobres, hermanos). (2) Resurrección para el jidcio (Dn 12). Pero el texto no alude expresamente a la espada ni a la balanza, sino al Libro. Cristo mismo será el juez (Jn. 18.25; Ro. 5.22, 27s; Ro. Estamos ante la revelación suprema: el juicio no es un elemento originario de la creación, no proviene de Dios, sino que surge y se despliega allí­ donde nosotros lo formulamos y aplicamos. 6). WebEl juicio de Dios es sobre los que juzgan a los demás. Dios demanda obediencia. budismo), del refugio en la contemplación divina (hinduismo) o de la aceptación de un destino más o menos trágico (taoí­smo, pensamiento griego), Mt 25,31-46 pone de relieve la exigencia concreta y activa de ayudar a los necesitados. Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas en perpetua eternidad” (Dn 12,1-3).
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